Las haenyeo de Jeju traen del mar algo más que marisco

Por qué la red queda en la superficie

El objeto redondo junto a una haenyeo de Jeju es un tewak, un flotador. La red con forma de saco debajo es un mangsari. Hacen trabajos diferentes. La buceadora abraza el flotador al nadar y se apoya en él en la superficie. Cuando baja a recoger recursos, flotador y red permanecen arriba. Se separan la persona que recolecta abajo y el lugar que conserva la captura encima. Parte del oficio queda en la superficie aunque el cuerpo desaparezca bajo ella.

Vaciar la red hace visible el resultado, pero la secuencia empieza antes: ropa, máscara, desplazamiento a la zona, herramienta adecuada y regreso a la red flotante. Muljil es el nombre coreano de este trabajo submarino. Conecta movimiento, recolección y almacenamiento, en vez de limitarse a la capacidad corporal de aguantar la respiración.

La cultura de las haenyeo de Jeju entró en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2016. Cultura relaciona trabajadoras, comunidades, equipo y aprendizaje. Tras los lugares de Corea, leídos por nombres y límites, este mar aparece como un espacio organizado por una secuencia de tareas.

Hierro para el abulón, una hoja para las algas

La Enciclopedia de la Cultura Coreana identifica bitchang como un hierro largo para desprender abulones, jeongge-homi como hoz para cortar algas y galgori como instrumento de hierro con ganchos para mariscos. En una vitrina pueden parecer herramientas equivalentes para traer comida a tierra. Sin embargo, desprender algo adherido, cortar materia vegetal y trabajar con un gancho no son movimientos intercambiables.

Conocer el recurso y usar la herramienta se encuentran en las manos. Abulón, algas miyeok, tot y las que proporcionan agar pueden agruparse como alimentos marinos; al recolectarlos importan su forma y adhesión. Los nombres hacen un pequeño inventario de tareas. Antes de que la captura sea un ingrediente vendido, alguien ajusta un instrumento a una materia.

Flotador y red enlazan esas acciones con la superficie. Desprender y guardar son etapas separadas. El cuerpo pasa entre niveles mientras el producto tiene un sitio donde quedar. Detrás de los ingredientes de nuestro artículo sobre gim intervienen diferentes trabajos manuales.

Nadar desde la costa o ir en barco

La enciclopedia distingue gatmuljil, nadar juntas desde la orilla, de baetmuljil, viajar en barco hasta el área de trabajo. La diferencia empieza antes de bucear. Una ruta desde tierra por aguas costeras y otra desde una embarcación hacia el lugar de recolección organizan los preparativos de forma distinta.

La fotografía de barcos cerca de Seongsan Ilchulbong en 2017 hace visible el equipo de salida encima del agua. No revela contratos individuales ni capturas de ese día, pero sí una embarcación para alcanzar el mar. Describir el oficio únicamente mediante un cuerpo solitario flotando lejos de la costa omite ese recorrido. Cuando participa un barco, el transporte es una etapa laboral, no un decorado externo.

El camino cambia también las personas y objetos que viajan juntos. Además de instrumento y red, hace falta conectar salida, aguas de trabajo y retorno. El saber profesional incluye llevar cuerpos y equipo al lugar y traerlos de vuelta, junto al manejo del recurso situado ante la buceadora.

Ropa y visión que cambian de forma

El Museo Nacional de Jeju identifica chaqueta y pantalón de buceadoras en el Tamna Sunryeokdo de 1702. El documento conserva indumentaria laboral; no debe tomarse necesariamente como año de nacimiento del oficio. La fotografía de archivo de 1958 pertenece también a una etapa material diferente de los trajes negros recientes.

El equipo para ver bajo el agua cambió. La enciclopedia sitúa el comienzo del uso de la máscara wangnun en los años cincuenta, después de una de dos oculares llamada joksenun. Mirar el mar a través de vidrio tiene por tanto una historia de objetos y formas. Ropa y gafas concretan la transformación del equipo de trabajo frente a una costumbre supuestamente inmóvil durante siglos.

Cubrir el cuerpo y ayudar a la visión resuelven problemas distintos. Un objeto nuevo no convierte instantáneamente todo el oficio en algo diferente, pero los cambios se acumulan en sus etapas. Aunque persista la secuencia de recoger y regresar, herramientas y experiencia atraviesan épocas. Un traje actual no puede representar a todas las trabajadoras históricas.

Acceso a los fondos y recolección común

El mar no tiene las vallas inmediatamente visibles de tierra, pero el acceso a áreas de trabajo tiene derechos y prácticas. La enciclopedia describe asociaciones pesqueras de pueblos y organizaciones de haenyeo que deciden periodos de entrada, recolección conjunta y usos de acceso. Entrar al lugar de pesca es una actividad organizada, no llegar en cualquier momento y llevarse cualquier cantidad.

La recolección común puede continuar después de introducir un objeto en una red personal. Organizar captura e ingresos añade tareas que la destreza submarina no resuelve sola: acordar fechas, reunir resultados y distribuirlos. Quienes usan los mismos recursos organizan tiempo y participación además del instante de recogida.

Jang Youngmi relata a la UNESCO capturas compartidas, trabajo en tierra y cámaras de jóvenes; Kim Hyung-Mi aprendió de su madre.

Estas experiencias colocan diferentes participaciones juntas. Una aprendiz puede traer menos del fondo mientras quedan tareas fuera del agua y una persona comparte conocimiento. El relato de un pueblo no determina las reglas de todos, pero muestra el ingreso durante el aprendizaje, sin esperar un dominio completo.

Del fuego costero al ritmo escénico

Los bulteok eran espacios para cambiarse y calentarse al fuego después de salir del mar. En tierra, el cuerpo se preparaba de nuevo. Definir trabajo solo como inmersión omite recuperación y espera. Muros y fuego dan forma material a etapas menos fotografiadas.

La entrada sobre haenyeo-nori describe canciones laborales coordinadas con el remo y ritmos producidos al golpear un tewak con un bitchang junto al bulteok. Un objeto que sostiene el cuerpo en el agua se convierte en fuente de sonido en tierra. Cuando las trabajadoras se sientan y cantan, el equipo adquiere otra función.

En 1967, el canto de las haenyeo apareció en el Concurso Nacional de Artes Populares de Busan con una presentación escénica del trabajo y la vida cotidiana. Las canciones se arreglaron como acompañamiento y los movimientos de recolección sirvieron para crear danza. El ritmo de un cuerpo remando y una danza ante espectadores no son el mismo entorno. La actuación selecciona y reorganiza acciones; no es una ventana sin montaje sobre una jornada. Entre el trabajo marítimo y su escenario existe otro proceso de elaboración.

Salir de Jeju para trabajar en otras aguas

La historia del oficio incluye tiempo fuera de la isla. La enciclopedia describe viajes a Busan y Ulsan a finales del XIX, seguidos de rutas por otras costas, islas y Japón. Chulga significa aquí abandonar el hogar para trabajar en aguas de otra región. Capacidades conocidas bajo el nombre de Jeju también se convirtieron en empleo en otros lugares.

Pasar de una costa familiar a una lejana cambia más que un topónimo. Hace falta alojamiento, momento de retorno, personas que conecten con la actividad y relaciones para convertir captura en ingresos. La técnica corporal funciona dentro de esas condiciones de movilidad. El tiempo fuera pertenece a la historia de una ocupación identificada con una isla.

Estos movimientos difieren de la circulación mundial de una imagen o designación patrimonial. Una fotografía que viaja y una trabajadora que entra en otro mar siguen rutas diferentes. Considerar ambas hace, a mi juicio, más concreta su presencia internacional: los viajes laborales cambiaron vidas y la geografía del trabajo marítimo antes de la fama presente.

Conocimiento para otra jornada

La red contiene la captura, pero su posición en la superficie, herramientas para recursos diferentes, rutas a los fondos y decisiones colectivas deben conectarse. Ni un objeto ni una capacidad física completa el trabajo. Se lleva a tierra el resultado de ese día; un saber conectado permite la próxima salida.

Encuentro continuidad en esa relación, no en un récord de apnea. Equipo cambiado, canciones arregladas para escena y viajes a otras aguas contienen transformación. Una recién llegada aprende entre instrumentos, sitios y compañeras, en vez de contemplar una tradición acabada.

El nombre patrimonial ayuda a recordar, pero no proporciona por sí solo red, área de trabajo, tiempo de aprendizaje o colegas. Hacer posible otra jornada continúa detrás de la imagen familiar. El flotador queda arriba y una persona trabaja debajo; seguir lo que los enlaza da al mar más contenido que una vista.